الداعية القاص


وها نحن في إخبارية الحكمان ، حيث التواصل الفكري والمعرفي ، وما ينتج عنهما من تلاقح للأفكار ، واختلاف الرؤى ، أطرح قضية خطيرة ، وهي الدعوة إلى الله بأساليب الخداع والكذب والتدليس ، وهي صفات لا تمت إلى جوهر الدين بصلة ، هذا الدين العظيم الداعي إلى الأمانة ، والصدق في النقل ( كفى بالمرء كذبا أن يحدث بكل ما سمع ) أو كما قال ، إن بعض الدعاة قد فسر من عنده قوله صلى الله عليه وسلم ( من كذب على متعمدا فليتبوأ مقعده من النار ) أوله بقوله : أنا لا أكذب عليه ، ولكني أكذب له ، وبينهما فرق كبير ، هذا التحريف في الحديث ، والتلاعب اللفظي سمعته من واحد منهم ، وهو مؤمن بهذا المنهج في الدعوة ، ولا يرى فيه خللا ولا عيبا ولا تجاوزا ، والخوف أن يكون سائدا عند الغالبية منهم ، وإن كنت على ثقة بأن بعض الدعاة من المخلصين العقلاء لا يوافق على ذلك ، فالكذب هو الكذب ،
أصل الداء لكل مرض

الكذب في الدعوة يتحقق عن طريق السرد ( سرد حكاية ما ) ، أو المشاهد البصرية عبر موقع اليوتيوب ، أما السرد فإن الداعية القاص ينسج قصة من خياله ، عن حالة يراها من المنكرات أو المحرمات ، ولذا يعمل ما وسعه جهده في تأليف قصته بحيث تبدو مؤثرة من خلال اختيار ألفاظه وعباراته الشعرية ، وجمله الأدبية ، واختلاجاته النفسية ، وهو لا ينس أن يكتب بجوار عنوانها ( قصة حقيقية ) وكأنه بالتالي يكشف نفسه لا شعوريا ، إذ لو كانت حقيقية لما كتب جملته تلك ، بل ولما خطرت له على بال ، فهو يسد ما يراه مدخلا عليه ، محاولا صرف نظر المطلع عليها بأنها قصة مختلقة .

لن أستعرض أمثلة على ذلك ، فكثير من المنتديات تحفل بالعديد منها ، إذ أنها تحولت إلى ظاهرة ، وكأنها موضة دعوية ، والحق أن هذه الأقاصيص تنكشف سريعا ، ويتحول الهدف من الدعوة إلى السخرية منها ـ مع الأسف ـ

أعلم يقينا بأن هدف القاص الداعية هو هدف نبيل ورائع ومحب للخير ، ولكن الوسيلة كانت على قدر كبير من السوء ، والهدف السامي مهما كان نبله ، لا يبرر الوسيلة المتردية ، في ديننا الغاية لا تبرر الوسيلة ، ( الخطأ في الوسيلة لا يوصل إلى الغاية )
علي أن أشير في الخاتمة إلى أن تلك الأقاصيص المسرودة المكذوبة تتحدث عن مضامين مختلف فيها من الأصل ، فلا إجماع على حرمتها أو منكرها ، ولعل هذا من أهم الأسباب في ذلك السرد المتطرف ، الباحث عن وقائع حياتية من خارج الدين ، وقائع مأساوية تتعالق مع فكر الداعية القاص المؤدلج ، يقع في حبائلها المخالف لرؤية الداعية ، الذي يعمل حثيثا على مزيد من تأزيم قصته ، حتى تكون العبرة لكل معتبر ، ولذا تأتي مفردة ( للعبرة ) في نهاية القصة ، وهي أيضا كاشفة لعملية الكذب القصصي ، وهي أي للعبرة ، غاية العمل ، ولذا يؤكد القاص عليها بذكرها في نهاية عمله ، فكل ما قام به من كذب غايته أخذ العبرة حتى لا تقع أيها القارئ الكريم فيما وقع فيه بطل القصة .


محبتي للجميع / أحمد البدوي